Eugen Berthold Friedrich Brecht

detto Bertolt

welcome brecht

     BRECHT 1      BRECHT 2

Lode del dubbio
Tu  -   tu che sei una guida

non dimenticare che tale sei perché hai dubitato delle guide

E dunque a chi è guidato permetti il dubbio  !
tellusfoglio.it

Ci sedemmo dalla parte del torto visto che tutti gli altri posti erano occupati
citazione ironica di BB sull'essere di sinistra

Fondare una banca è più criminale che svaligiarla.
BB

E – vi preghiamo – quello che succede ogni giorno non trovatelo naturale

Di nulla sia detto   "è naturale"     in questi tempi di sanguinoso smarrimento

ordinato disordine    pianificato arbitrio     disumana umanità

così che nulla valga come cosa immutabile

L'eccezione e la regola 1930

la vita di Bertolt Brecht                                       

Brecht è il principale drammaturgo tedesco del Novecento. Nato nel 1898 ad Augsburg (Baviera) scoprì presto il suo amore per il teatro. Il suo esordio in teatro era fortemente influenzato dall'Espressionismo, ma presto aderisce allo schieramento marxista e sviluppò la teoria del "teatro epico" secondo cui lo spettatore non doveva immedesimarsi, ma era invitato a tenere una distanza critica per riflettere su quello che si vedeva in scena. Canzoni, elementi parodistici e una sceneggiatura molto ben studiata dovevano creare un effetto di straniamento, un distacco critico. Lo spettatore doveva imparare qualcosa. Il suo teatro offriva una grande varietà di storie e casi umani, oppure rivisitazioni di drammi storici che sapevano incantare il pubblico per la loro arguzia, modernità e impostazione scenica. Per le sue idee marxiste doveva,  nel 1933, emigrare in America, raggiunta via Danimarca e Mosca (dove si guardò bene di restare). Quando tornò in Germania, nel 1949, fondò a Berlino Est un proprio teatro, il "Berliner Ensemble", dove cercò di realizzare le sue idee, portando questo teatro a una delle più affermate compagnie teatrali. Nonostante le sue convinzioni marxiste era spesso in contrasto con le autorità della Germania dell'est.   Morì nel 1956 a Berlino.

l'opera da tre soldi

La prima di questa opera nel 1928 fu il più grande successo teatrale degli anni venti. Il pubblico era entusiasta, l'opera rimase in scena per un intero anno. Che opera però! I personaggi principali sono il re dei mendicanti  che organizza il "lavoro" dei mendicanti come un affare qualsiasi (e si arricchisce parecchio), il criminale senza scrupoli Mackie Messer che in fondo è un esempio di rispettabilità borghese, il capo di polizia che è corrotto  fino al osso. Una sceneggiatura spettacolare, colpi di scena, canzoni e ballate (tra queste molte delle più più famose della sua intera produzione) scritte dal compositore Kurt Weill (1900-1950), assicuravano il divertimento  del pubblico. Era un successo e allo stesso tempo uno scandalo: la differenza tra criminali e persone rispettabili sparisce del tutto in questa opera, i soldi rendono tutti uguali, cioè corrotti. Tutto si concentra nella esclamazione i uno dei protagonisti: "la pappatoria viene prima, la morale dopo!" E persino il borghese rideva, vedendo questa "Opera da tre soldi", anche se se forse alla fine gli rimaneva l'amaro in bocca.

le poesie

Brecht è autore di numerose poesie, tra le più toccanti della lirica tedesca novecentesca. La sua scrittura poetica   è diretta, con il tono della semplice annotazione immediata, della confessione di un intellettuale in un età di atroci crudeltà. Vuole essere utile, non ci porta in nessun mondo fantastico o enigmatico. Eppure ha un  fascino, una bellezza a cui è difficile sottrarsi. Le sue poesie non hanno la rima, hanno però un ritmo molto ben studiato. Nella pagina seguente potete leggere dieci poesie di Brecht in lingua tedesca e italiana:

Le opere teatrali più importanti di Bertolt Brecht

1928: L'opera da tre soldi

1940: L'anima buona di Sezuan

1941: Madre Coraggio

1943: Vita di Galileo

1945: Il cerchio di gesso nel Caucaso

quotidianonet.ilsole24ore.com   http://www.homolaicus.com/letteratura/brecht.htm      http://www.viaggio-in-germania.de/brecht-poesie1.html

COLPIRE L'UOMO PER SCREDITARNE L'OPERA  -  Bertolt Brecht e i suoi diffamatori
Elisabeth incontra Brecht nel 1924. E' bella, colta, parla diverse lingue. Sarebbe stata lei a scrivere dall'80 al 90 per cento dell'Opera da tre soldi. Senza questa collaboratrice, sempre a quanto afferma John Fuegi, non avrebbero visto la luce neppure Santa Giovanna dei Macelli, Un uomo è un uomo e varie pièces didattiche. Altre tre collaboratrici avrebbero scritto in realtà buona parte dei testi teatrali di Brecht: la berlinese Margarete Steffin, la danese Ruth Berlau e la finlandese Hella Wuolijoki. La Vita di Galileo sarebbe dovuta in larga misura all'opera di Margarete Steffin, morta di tubercolosi nel 1941 a Mosca. Ruth Berlau sarebbe l'autrice del Cerchio di gesso del Caucaso, mentre Hella Wuolijoki avrebbe fornito, con il suo racconto Un Bacco finlandese la trama de Il signor Puntila e il suo servo Matti. Perché tutte queste donne si sono sacrificate per il loro maestro fino a morirne (come Margarete Steffin), a cadere nell'alcolismo e nella depressione (è il caso di Ruth Berlau, perita tragicamente nell'incendio di un ospedale psichiatrico nel 1974), o a tentare il suicidio (come Elisabeth Hauptmann).......    www.ilportoritrovato.net
 

Director's Notes                                 

It was Bertold Brecht's secretary who first read John Gray's "A beggar's opera" and translated it for him. Brecht was delighted by the story about gangsters, beggars and whores and set about adapting the play. He soon asked Kurt Weill, with whom he had already worked, to write some  incidental music to accompany the text. Such gems as 'Mack the knife'  and 'Pirate Jenny' were a result of this contribution, but it was not until they sent the play to Ernst-Josef Aufricht, a young actor who had decided to become a producer, that they found someone ready to take a gamble on their story which was a patchwork of styles. One week before the play opened no one believed in its success. There were constant cast changes; Rosetta Valletti, who played Mrs Peachum was so confident that the play would fold in a matter of days that she signed a contract with another production, and Aufricht was desperately looking around for a play that he could put on instead of  "The Threepenny Opera".

It was Bertold Brecht's secretary who first read John Gray's "A beggar's opera" and translated it for him. Brecht was delighted by the story about gangsters, beggars and whores and set about adapting the play.

He soon asked Kurt Weill, with whom he had already worked, to write some incidental music to accompany the text. Such gems as 'Mack the knife' and 'Pirate Jenny' were a result of this contribution, but it was not until they sent the play to Ernst-Josef Aufricht, a young actor who had decided to become a producer, that they found someone ready to take a gamble on their story which was a patchwork of styles. One week before the play opened no one believed in its success. There were constant cast changes; Rosetta Valletti, who played Mrs Peachum was so confident that the play would fold in a matter of days that she signed a contract with another production, and Aufricht was desperately looking around for a play that he could put on instead of "The Threepenny Opera". .......

www.cities.com/etgz/tpodir2.htm

B.Brecht- Vita di Galileo

La pace di CATEAU CAMBRESIS (1559) consegna l'Italia al controllo spagnolo. I funzionari spagnoli  amministrano direttamente il Regno di Napoli, quello della Sardegna, il Ducato di Milano e lo Stato  dei Presidi sulla costa toscana. Ma subiscono l'egemonia spagnola anche Genova e il Gran  Ducato di Toscana. Solo la Repubblica di Venezia è ancora in grado di sviluppare una politica autonoma, ma talora è costretta ad appoggiarsi anch'essa alla Spagna per contrastare l'espansione Turca nel Mediterraneo (la battaglia di Lepanto avverrà nel 1571).
Quanto allo Stato della Chiesa aveva bisogno della Spagna per avvalersi della sua forza militare e  politica nella campagna contro la Riforma Luterana ed i protestanti. L'affermazione della Riforma Luterana, il malcontento e le proteste nei confronti della corruzione  della Chiesa avevano indotto una parte consistente del mondo ecclesiastico e dei semplici fedeli a  vedere in un grande concilio l'occasione per una riunificazione dei cristiani e di una purificazione dei costumi religiosi. Nel 1545 indetto da Papa Paolo III si aprì il Concilio a Trento, al confine con il mondo germanico  sperando ancora in una generale riconciliazione. Il Concilio segnò soprattutto il trionfo di quella parte della Chiesa che mirava a porre un argine  all'espansione della Riforma Luterana e a combattere inflessibilmente l'eresia e si risolse più in  una complessa ristrutturazione della Chiesa di tipo organizzativo che in un profondo rinnovamento. Il Concilio di Trento (1545-1563), approvando la "Professio Fidei Tridentinae" (1564) e il "Catechismo ROMANo" (1566), definì in modo rigido il confine tra verità ed errore, lecito ed illecito. Per imporre il primo aspetto e liquidare il secondo la Chiesa si servì del "braccio secolare" offerto  dalla Spagna (alleanza tra Trono e Altare) ed istituì organismi di severo controllo: la "Congregazione  del Santo Uffizio", che poteva intervenire direttamente in tutti gli Stati cattolici che ne accettavano il  tribunale per reprimere ogni forma di devianza o di eresia e la "Sacra Congregazione dell'Indice",  che esercitava una censura repressiva sulle pubblicazioni a stampa attraverso la concessione dell '"Imprimatur" e la compilazione dell' "Indice dei libri proibiti". Il Concilio di Trento individuò anche con chiarezza, le linee portanti della impalcatura culturale,  religiosa, filosofica, scientifica a cui la Chiesa doveva appoggiarsi. L'Aristotelismo e il Tomismo  divennero la dottrina ufficiale della Chiesa. Quindi si confermò che la "Verità" già si conosce: è espressa nella Sacra Bibbia e rivelata dagli  autori insigni (Aristotele, San Tommaso).
Si conferma così l'ossequio all' "Ipse Dixit" (lo ha detto l'autore) e alla capacità di conoscenza della realtà, della deduzione (dall'universale al particolare).
I Filosofi, gli Scienziati hanno come compito solo quello di trovare le prove di una Verità che già si conosce; tutto quello che non concorda con la Verità conosciuta è falso ed eretico.
La Chiesa post-tridentina mette in atto un'organizzazione capillare della società allo scopo  di controllarla ideologicamente, di uniformarla, organizzandone il consenso non solo ad un insieme  di dottrine e di regole, ma ad un complessivo modello di vita e di condotta    Strumento specifico per ottenere questo consenso, fu l'intervento diretto della Chiesa sull'educazione familiare e scolastica e la proposta di una nuova pedagogia: alla pedagogia del gioco degli Umanisti si contrappose  la pedagogia della sorveglianza basata sul precetto "tutto deve essere appreso per regola".
Nel campo della scuola fu decisiva l'azione dei GESUITI, ordine fondato nel 1534, che attraverso i  loro collegi per quasi due secoli formeranno le classi dirigenti europee e giunsero rapidamente  a controllare l'educazione di tutto il mondo cattolico. Contemporaneamente nella prima metà del 1500 (il "De revolutionibus" fu pubblicato nel 1543)  Copernico "esponeva a Roma la sua ipotesi davanti a un uditorio di 2000 persone:  "il sole occupa il centro del nostro sistema planetario, intorno ad esso si aggirano Mercurio,  Venere, la Terra, Marte, Giove e Saturno, ed il tutto è terminato dal cielo delle stelle fisse. I  Pianeti vanno da occidente a oriente e la luna gira attorno alla Terra, la quale cotidianamente si rivolge intorno al suo asse"  

Leopardi "Storia dell'astronomia"

Si narra che il martedì grasso del 1632, nelle piazze d'Italia girava questa stornellata popolare:  "il saggio Galileo / diede un'occhiata al cielo / e disse: "Nella Genesi non c'è nulla di vero!" / bel coraggio! Non è cosa da poco: / oggi queste eresie / si diffondono come malattie. / Che resta se si cambia la Scrittura? / Ognuno dice e fa quel che gli comoda / senza aver più paura. / Se certe idee fan presa, gente mia, / cosa può capitare? Non ci saran più chierici alla messa, /le serve il letto non vorranno più fare / ..Brutta storia! Non è cosa da poco / il libero pensiero è attaccaticcio / come un epidemia. /Dolce è la vita, l'uomo irragionevole, /  e tanto per cambiare far quel che ci talenta è assai piacevole! Pover uomo che dall'età remota / obbedisce al Vangelo e a chi governa / e porgi l'altra gota / per conquistar la ricompensa eterna, /  per obbedire più, diventa saggio: / è tempo ormai di vivere ciascuno a suo vantaggio / Mentre il cantastorie si ferma, ecco apparire un fantoccio di grandezza superiore all'umana,  Galilei che si inchina verso il pubblico. Davanti a lui un bimbo porta una gigantesca Bibbia  aperta, dalle pagine cancellate, e il cantastorie riprende: "ecco Galileo Galilei l'ammazza-Bibbia! "
(B.Brecht: Vita di Galileo.)

ips.it

http://wiu.edu/users/brecht10

Die Gewehre der Frau Carrar
Anche qui il protagonista, una povera madre di famiglia, vuole salvare il proprio “pezzo di pane”, cioè, fuor di metafora, il figlio, cercando di impedire che si unisca alle armate partigiane che combattono contro Franco. Alla base di questa sua difesa c’è un sanissimo amore materno: ella ha già perso il marito in una guerra che lei non ha deciso e che non le ha giovato in niente. Per scelta, la signora Carrar decide di mantenersi neutrale, non consegnando ai partigiani né il figlio né delle armi che tiene nascoste in casa. La domanda che percorre il dramma dalla prima all’ultima pagina è quella sul senso che può avere il combattere contro un’ingiustizia; Brecht fa dire ad un lavoratore:

Und wie sie stellten ebenfalls die Frage WOZU KÄMPFEN? viele ihresgleichen sehr lange, fast bis zuletzt. Und daß sie diese Frage so lange stellten, das war einer der Gründe dafür, daß wir geschlagen wurden, seht ihr. Und wenn ihr vielleicht in eurem Land diese Frage einmal stellen werdet wie sie, wozu kämpfen gegen die Unterdrückung, dann werdet auch ihr geschlagen werden

Non è un caso che questa citazione dal prologo di Frau Carrar sia del 1939.
Questi sono proprio gli anni cruciali per il vecchio continente, così in bilico tra pace e guerra; Brecht sente di dover intervenire, sente di dover chiamare alla resistenza soprattutto quegli studiosi che stanno mettendo il loro sapere al servizio della pazzia visionaria di Hitler. È quindi in questo periodo che l’autore comincia a dare sistematicità al materiale sul Galileo, raccolto, pensato e abbozzato in oltre un lustro di esilio. Galileo assurge a simbolo della lotta alla violenza, della resistenza “dall’interno”; egli è colui che si piega per non spezzarsi, che, secondo la leggenda popolare, trasforma l’abiura in un’astuzia per poter continuare la propria battaglia.

 http://utenti.multimania.it/skenna/Brecht/brecht6.htm

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